构建中国知识体系是一项重要历史任务

  天下正在履历百年未有之大变局。中国的迅速生长,在极大改变自身的同时介入重塑天下秩序,肯定导致知识生产和流动方式的改变,中国人的知识天下也一定随之大为拓展。因应历史要求,中国学人应担负起构建中国知识系统的历史使命。

  一

  何谓“中国知识系统”?此处的“知识”,不能如西方知识论那样,局限于自然科学研究的“客观知识”。最一样平常意义上的“知识”,如毛泽东同志所说:“自从有阶级的社会存在以来,天下上的知识只有两门,一门叫做生产斗争知识,一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学就是这两门知识的结晶,哲学则是关于自然知识和社会知识的归纳综合和总结。”“中国知识系统”中的“知识”,从学科形态而言,主要是人文学科和社会科学的知识,虽然其详细历史形态受到自然知识的影响,并通过特定时代的哲学天下观——自然知识和社会知识的归纳综合和总结——而发生,但中国知识系统主要涉及社会知识,其工具、内容及其与主体意志的关系,另有获取的方式路径,都与单纯的自然知识有重大区别。

  “中国知识”不是一样平常的社会知识,有其详细规定性。所谓“中国知识”,是关于中国的历史叙事、社会结构剖析和现代中国人生活实践的总体性认知。它们既可以被划分研究,成为分科之学的工具,又相互渗透绾合为一体。“中国知识”属于人类的社会知识,因此有其普遍性。然而,天下多种文化并存,人们生活在现代民族国家中,差别国家、文化之中的社会知识受到地理、历史、经济、政治等诸多因素影响,都有地方性和民族特征。因此,“中国知识”从内容说,主要是关于中国社会、历史和现实的真理性熟悉,是世世代代中国人的感性熟悉和理性熟悉的辩证综合;从熟悉主体说,它不是外部观察者将中国作为“他者”形成的认知功效,也不是中国人模拟外部观察者形成的认知效果,而是在熟悉主体上具有中国属性的知识。固然,“中国知识”不排挤外部天下的孝敬,但相比中国人的自我意识,那是第二位的,是需要通过批判性的流动,将一种来自外部视角的认知消化融合进中国人的自我认知中的知识。因此,构建中国知识系统,对于中国人自身而言,要回覆“我们是谁”“我们从哪里来”“我们要走向何方”,对于外部天下而言,则要回覆“何谓中国”,尤其是“何谓现代中国”以及“中国将若何生长”。总之,中国知识系统既是“中国的知识”又是“中国底知识”。由于它具有普遍性的真理性认知,又集中体现民众的文化认同心理,可以为国家意志的形成提供理性选项,同时也对外周全展现真实的中国国家形象。

  二

从“有典有则”到民法典:中华法系的传承与发展

《中华人民共和国民法典》是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律,是新时代我国社会主义法治建设的重大成果。我国民法典有1260个条文,与2281条的法国民法典、2385条的德国民法典相比,是一部精简的民法典,体现了中华法系“有典有则”的结构设计。

  在加速构建中国特色哲学社会科学历程中,之所以要重视构建中国知识系统,是由于中国知识是前者的基础和条件。正如习近平总书记所说,“哲学社会科学的现实形态,是古往今来种种知识、看法、理论、方式等融通天生的效果”。哲学社会科学可以划分表现为学术系统、话语系统和学科系统的建构,这些详细形态内在地提出了构建中国知识系统的历史义务。这是由于,学术系统、话语系统和学科系统的建构和完善,受知识生产的制约,它们是一时代知识总体的划分出现,因而通常会随着知识形态的变迁而变迁。用中国哲学的范围来剖析,中国知识系统是“体”,学术系统、学科系统和话语系统则是“用”。体立则用明,无其体则无其用。无无用之体,无其用则体亦弗显。一时代一民族的知识系统,又是随着学术系统、话语系统和学科系统的建构得以真正完善的。那些具有客观真理性的知识经由理性自觉和系统反思,被中国民众接受,又在流传历程中内化为民族心理,因而组成本民族的自我意识,本质上是具有历史文化主体性的知识。

  无论是学术系统照样学科系统,都是相关分门别类的知识之理性表达,都有自己怪异的知识内容,因而依托于又受制于一个时代本民族的总体知识水平和认知视野。而话语系统作为一个来往/论争的平台,稀奇显示出在国际关系和差别文化交流中所具有的知识/权力关系。在经济全球化语境中,后发国家缺少话语权,大多与其知识的天下图景有待拓展有关。在理性的社会来往中,话语权要确立在真知灼见基础上,没有怪异的具有说服力的知识,很难有真正而持久的话语权,难以确立真正对等的来往。在国际关系中,原理同样云云。当中国不仅茂盛起来,而且能将我们的历史、社会和现代实践的真理性熟悉形成为一个融贯的系统性知识的时刻,表达中国履历或中国方案的中国话语将发生改变天下秩序的气力。

  三

  中国文化博大精深,内蕴着极为广袤的知识天下。构建中国知识系统,强调的是中国人的知识天下中最主要的部门或者焦点,是一种成系统的中国知识。通常系统性的知识,必有其自洽的特征。中国知识系统的自洽性确立在中国的历史叙事、社会剖析和现代中国履历的看法提升三者之间的统一上。

  中国的历史叙事解答“我们从哪里来”。它辅助中国人明白自己、明白中国文化的特质,包罗熟悉哪些古典知识在更深条理影响着社会生活和实践,若何在现代条件下继续指引我们熟悉天下和熟悉自己,甚至型塑中国未来。中国的社会剖析,首先要研究中国的现代化是在何种社会土壤中实现的,即中国现代化发生期的社会质性、结构和转型历程,以及这一转型历程中人的社会关系的结构性转变。现代中国履历的看法提升,是指对现代中国尤其是最近数十年的中国经济、政治甚至社会变革履历的再熟悉,是对我们若何做好自己的事情,在迅速生长历程中的实践知识之归纳综合和总结。

  因此,虽然就学科分工而言,上述三项可以划分属于历史学、社会学和现代中国研究,但是在中国知识系统中,它们是相互绾结的。中国的历史叙事一定内在地包含了中国的社会剖析,包罗对中国社会的质性、结构和历史沿革的熟悉。“善言古者必有节于今”,历史叙事和社会剖析最终都指向若何获得对现代中国的准确认知,即集中于对中国革命、建设、改造的实践知识做科学归纳综合,使履历性熟悉上升为理性熟悉。为了获得这一理性熟悉,我们需要领会中国门路的社会条件,需要更深地明白历史文化的连续性和社会连续提高的可能性,从中获得面向未来的智慧。这意味着中国知识作为系统性知识,具有自洽性,但并不示意它是静态的单一结构,更不是封锁的自我复制,而是处于生生不息的运动之中。中国知识系统既要在中华民族数千年文明史的基础上建构起来,又肯定随着中华民族伟大中兴的历程不停向前拓展和充实。

  作者:高瑞泉(华东师范大学哲学系教授)

【编辑:田博群】

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